一、孔子大歷史:春秋時期的「 ”權力的游戲”

春秋時代是中國歷史上典型的貴族時代。不僅群雄并立、多國紛爭，各國內部貴族之間也互相制衡，演繹著一場場「”權力的游戲”。列國之中，孔子所在的魯國是一個典型，貴族政治的難題盡顯其中。讓我們跟隨孔子的經歷，看一看魯國貴族間的權力游戲中的矛盾與糾葛。從魯昭公出逃事件說起公元前517年，魯昭公二十五年，九月的某一天，魯國國都，曲阜。長期受人擺布，無法掌控權力，所帶來的壓抑感和無力感積攢了許久，魯昭公終于聯合各派公族，挑起了內戰，企圖顛覆魯國既有的權力秩序。內戰的矛頭直指三桓。這次內戰牽扯到魯國幾乎所有重要的貴族——新老貴族、當朝公子、三桓及三桓支庶。一場戰爭的背后，實際上隱含著春秋各國普遍存在的難題：國君與貴族、貴族與貴族之間的權力關系如何調和。這個難題處理得妥當與否，幾乎決定了春秋各國的歷史走向。魯昭公力圖鏟除的政治勢力——三桓究竟是何許人也？「”三桓”的始祖，是當今魯昭公的七世祖——魯桓公的三個兒子，也就是魯莊公的三個兄弟：季友，叔牙，慶父。從第一代人以來，這三個家族就世代主持魯國政權，成了世襲的寡頭家族，國君逐漸成了徒有虛名的象征。——《孔子大歷史》這樣下去，魯國的貴族之間就會出現問題。一方面，國君和貴族之間會產生權力沖突，就像魯昭公不滿于強勢貴族的專權，勢必起而反抗。另一方面，像三桓這樣的貴族，其實有很多。歷代魯國國君，都會生不少兒子，他們會逐漸繁衍成公族，并要求分享權力。他們勢必也要挑戰三桓這種強勢貴族。一場腥風血雨在所難免。魯昭公發動內戰的這一年，三桓各家的族長，季孫家是季平子，叔孫家叔孫昭子，孟孫家孟懿子。魯昭公和魯國的一些新老貴族，以及季孫家的一些支庶子弟，對三桓都很不滿。魯昭公、臧氏、郈氏、又拉上新貴族東門氏，聯合在一起，趁叔孫昭子不在都城、孟懿子年幼，一同起兵攻打季平子。魯昭公這邊一開始占據優勢，一度把季平子逼到絕路，接連求和，甚至愿意離開魯國，只求保住一條性命。但魯昭公一意要除掉季氏，并不答應求和。這時叔孫和孟孫兩家坐不住了。叔孫家族長一直在外，家族的管家們自作主張，加入戰局。孟懿子雖然只有十四歲，但很有主見，也與叔孫家一同來援救季平子。戰局一下扭轉，魯昭公陷入劣勢，帶著眾公子、新老貴族逃奔到了齊國，開啟了他的流亡歲月。魯昭公在齊國流亡了七年，最后竟客死他鄉。這一次魯國內部的權力斗爭，以三桓獲勝告終。陽虎的野心在魯昭公失敗后，孔子出現了。孔子一生經歷了數次魯國內部權力斗爭。魯昭公與三桓的內戰，孔子一開始沒有卷入，那時他的地位還不夠參與權力爭奪。魯昭公戰敗后，孔子毅然追隨魯昭公出逃。這是他經歷的第一次魯國權力斗爭。孔子經歷的第二次，斗爭的一方仍是三桓，另一方則變成了陽虎。公元前502年，魯定公八年，陽虎試圖除掉三桓勢力。此時的陽虎，是季氏「”宰”，即季氏的首席大管家。季氏在魯國的勢力最大，因此陽虎實際上掌握了魯國的政局。陽虎是一介武勇之輩，由季平子提拔，一步步攀升，做到了季氏宰。也是由于三桓族長能力不強，或者年幼，陽虎控制了國君與三桓，成為魯國實際上的當權者。陽虎掌權的幾年，魯國主要在打仗。陽虎的主要政治路線是與晉國結盟，抗衡齊國。從魯定公六年到八年，魯國因安置魯昭公一事與齊國打仗。還在晉國的授意下攻打鄭國。到魯定公八年，陽虎把主要精力轉向國內，準備除掉三桓的勢力。陽虎這邊有一些三桓中不得志的支庶子弟來投靠，他準備用季、叔兩家投靠來的支庶子弟替換掉兩家族長，而由自己代替孟氏族長，同時秘密做作戰的準備。但風聲還是走漏了出來。孟孫、叔孫家也開始暗中準備應對之策。到陽虎動手抓季氏族長季桓子的這一天，終于爆發了內戰。陽虎也沒能抵擋住實力強大的三桓，戰敗之后逃到了齊國，后又逃到晉國。陽虎與三桓的魯國內部權力斗爭，以三桓獲勝告終。孔子的「”墮三都”旁觀了兩次魯國內部權力斗爭，這次終于輪到孔子自己了。陽虎失敗后，三桓請孔子從政。在很短的時間內，孔子從中都宰，到小司空，再到大司寇，政治地位飛速提升。孔子一向不只是理論家，總希望施展自己的政治抱負，此時，他似乎終于得到了機會。孔子在任期間，由于陽虎內戰失敗后最終投奔了晉國，魯國與晉國結仇，魯國的外交路線也從聯晉抗齊轉變為聯齊抗晉。孔子為魯司寇圖新的外交路線確定下來之后，孔子也如陽虎一樣，著手處理魯國內部的權力關系。孔子搞的是「”墮三都”，這是公元前498年，魯定公十二年。「”三都”指的是三桓的根據地：季孫家的費城、叔孫家的郈城、孟孫家的成城。「”墮三都”，是拆除這三個城的城墻。明面上的目的，是防止再次出現陽虎這樣的叛臣，但孔子更深層的目的，是防止三桓勢力太大，據城割據叛亂。此時的費城，被陽虎余黨公山不狃占據，處于獨立狀態。要拆除費城城墻，就要先收復費城。季孫家首先對墮三都表示同意，當然他們也有自己的算盤。驅逐公山不狃，收復費城之后，孔子從費城開始，著手拆除城墻。但拆到孟孫家的成城，就拆不下去了。孟懿子遲遲不行動，魯定公決定帶兵攻打，也由于孟孫家從中作梗沒能成行。很可能，季孫和叔孫兩家，這時也暗中對「”墮三都”不再支持。事情拖延下來，慢慢就不了了之，費城的城墻拆到一半，也被季氏慢慢修上了。「”墮三都”至此宣告失敗。魯定公十四年，孔子「”由大司寇行攝相事”。按說因為「”墮三都”，孔子與三桓的矛盾似乎應該逐漸激化，但他仍然繼續晉升，這有些奇怪。不過不久，三桓對孔子就徹底失去了信任，準備把孔子從魯國權力中心「”請走”。問題首先出自孔門子弟內部。孔子的一個弟子公伯寮向季桓子進讒言，講孔子有成為陽虎的趨勢。隨后，孔子的兩個弟子，南容和公冶長被逮捕，是孔子被針對的一個明顯的信號。隨著三桓在魯國的勢力重新穩固，終于用「”冷處理”的方式對待孔子。魯國在祭天儀式后，按慣例，祭祀的肉食要分給大臣。但有一次，孔子久久沒有等到自己的那塊肉送來。意思已經十分明顯，孔子于是請辭，出游列國。孔子經歷的第三次魯國內部權力斗爭，這次孔子自己卷入斗爭過程也比前兩次溫和了許多，但結果仍然相同：三桓獲勝。春秋貴族間「”權力的游戲”三桓勢力強大，長期掌控魯國政權。魯國國君、大管家屢次不滿于此，試圖削弱三桓的勢力，但屢屢失敗。這體現了春秋時期魯國內政最大的問題。其實對于春秋各國來說，貴族之間的權力關系，都是一個重要的問題。例如鄭國，由鄭穆公的七個兒子形成的家族「”七穆”，世代壟斷了政權，比魯國還要混亂很多。再如宋國，有武族、穆族、戴族、莊族、桓族，以及諸多其他公族，更是混亂不堪。像晉國，雖然有著不許重用公族的國策，但到春秋后期，政權也被荀、范、智、韓、趙、魏六家壟斷，甚至直接導致了晉國的分裂。在春秋戰國各國并立相爭的時代，各國內部貴族之間的權力關系也影響著各國之間的競爭。大概講，互相掣肘的貴族勢力越多，國家越不穩定、越難以形成一個比較統一的中央權力中心，往往其國力就越不容易增長甚至維持，就越容易在列國之爭中處于劣勢。魯國、鄭國、宋國這些貴族勢力強大的國家，都沒能在隨后的戰國時代中走遠。列國隨后的競爭，便由能夠形成較為集中的中央權力的國家所主導。貴族之間的權力關系，始終是春秋各國難以去除的「”頑疾”。三桓總是魯國內部權力的游戲中獲勝的一方，但魯國終究成了春秋時代更大的權力游戲中失敗的一方。孔子去世四年后，魯國再次發生權力沖突，這次是魯哀公，逃亡到了越國……五霸七雄相繼登場，諸子百家競相活躍，這場不斷追逐的權力的游戲，推動著華夏文明進入新的階段。《孔子大歷史》用通俗、流暢、幽默的語言，再現了孔子在貴族政治游戲規則中沉浮的一生，以及春秋時代晚期的種種生活場景、日用禮俗，通過孔子的經歷串聯起時代的脈搏，對春秋時代的中國進行了影視視覺層面的還原。獨特的政治與社會風貌、春秋末期的時代劇變與貴族社會的興衰，在《孔子大歷史》中，我們隨孔子游歷春秋，由貴族解讀華夏，領略華夏文明濫觴期貴族時代的整體風貌。孔子大歷史初民、貴族與寡頭們的早期華夏李碩著☆寫孔子的成長和轉型，寫孔子的執著與妥協☆細描圣人生活世界，還原孔子生平真相，發千載未發之隱覆☆品味貴族時代風貌，追尋古代政治文明。☆借孔子看春秋，全景展現早期華夏的質樸與洪荒，文明濫觴期的脈動與嬗變。第3/8/9/10張配圖來自電影《孔子》；第5/6張配圖來自電視劇《孔子》；其余圖片來自網絡。記得點擊「”在看”哦~

二、伽達默爾游戲理論對教育游戲的啟示論文

伽達默爾游戲理論對教育游戲的啟示論文

一、引言

作為一項古老的活動，游戲在原始社會就存在。對于動物而言，它可以作為訓練捕食、競爭等生存技能的重要方式。對于人類而言，它除了保留了作為動物活動的特征之外，還被人們根據自身需要而進行有針對性的開發，從而形成種類繁多、功能強大的游戲活動。

游戲的教育功能早已為人們所認識。我國教育家孔子提倡“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就蘊含著寓教于樂的游戲思想；而德國教育家福祿貝爾認為“游戲是兒童發展的最高階段”，則明確提出了游戲的育人功能。隨著游戲開發技術的不斷發展，教育游戲的理論建構與實踐應用已成為教育技術研究的熱點。

在希臘語中，游戲(Paidiá)和教育(Paideia)具有相同的詞根——“兒童”(Pais)，說明兩者的關系一直被關注。在哲學領域，人們側重于分析游戲對人類存在和社會生活的本體價值。然而在教育學領域，“對游戲進行本體論理解的思想卻不多見，許多人仍然站在工具理性的角度來思考問題，即將游戲僅僅視為實施教學任務、達成教育目標的手段和方法。”(高潔，2010)

“教育游戲一種游戲，其次才是一種教育游戲。”(張文蘭等，2007)教育游戲研究不僅應該根據教育理論，而且需要參考游戲理論。近年來教育游戲更多地從教育的角度來開展研究，采用豐富的教育理論作為支撐，卻較少關注教育游戲自身的游戲特性。北京大學尚俊杰等學者在實證研究的基礎上指出，教育游戲面臨表層(時間、技術和觀念)、深層(教學成效)和本質(游戲特性)三層困難，其中游戲特性是教育游戲發展應用的本質困難。(尚俊杰等，2008)教育游戲研究應關注游戲理論，并從中尋找啟示，借助游戲的特點，構建更優質的教育信息資源，有效滿足學生的學習需要，以期取得更好的教學效果。

二、伽達默爾游戲理論分析教育游戲：為什么

柏拉圖、亞里士多德、胡伊青加和伽達默爾等先哲大師從各自角度闡釋了游戲的特征，探討了游戲的本質，形成了不同的理論觀點。這些游戲理論可以為分析教育游戲的本質問題提供啟示，為如何應用游戲促進教育提供參考。伽達默爾根據其解釋學思想，在反思康德、席勒等游戲理論的基礎上，形成了獨特的游戲理論，對分析教育游戲具有重要價值。

1.游戲與教育如何融合：教育游戲研究的重要命題

“教育游戲秉承‘寓教于樂’的原則，將教學內容和游戲有效結合，體現游戲的教育價值，同時使用游戲的手段更好地進行教育。”(李彤彤等，2010)無論是將教育融入游戲中，還是將游戲融入教育中，教育游戲既不是純粹的娛樂游戲，也不是教育與游戲的簡單相加。“從本質上講，教育游戲吸取了教育的外在不獨立性和游戲的內在自由性，因而同時具有教育和游戲兩種活動的特征。”(張文蘭等，2007)如何將游戲形式與教育目的有機結合，則成為教育游戲研究的重要命題。馬穎峰等在探索游戲與教育結合途徑的基礎上，提出開發寓教于樂的網絡游戲式活動課程是游戲與教育結合的最佳平衡點。(馬穎峰等，2005)

從理論認識看，一方面，許多人將游戲理解為消遣，認為游戲是對學習時間的荒廢，因而排斥學生游戲。“這種觀點從消極意義上對待游戲，只看到游戲形式上的娛樂和戲耍，而未體認到藏匿于游戲形式背后的意義與價值。”(高潔，2010)而另一方面，“如果僅僅將游戲的活潑形式引入教育活動中而缺乏對游戲內在精神的關注，就會使教育中的游戲淪為知識灌輸的工具。”(高潔，2010)在這種觀點影響下，人們更傾向于從工具角度分析游戲對教育的一時功用。

從實踐應用看，雖然有不少教育游戲已經被開發并應用，但事實上卻沒有被普及到課堂教學中。早在2007年，南京師范大學李藝教授就關注到游戲制作公司開發的教育游戲得不到家長和教師的認同，打不開市場；而某些教育者和教育專家卻不敢使用教育“游戲”一詞，而改用教育“動漫”。究其原因，很多游戲公司開發的教育游戲，要么是娛樂特征明顯但教育特性不足的游戲產品，要么是具有教育特性但缺乏游戲性的學習軟件，很少有教育和游戲結合得非常好的優秀的教育游戲。(尚俊杰等，2008)

教育游戲以游戲作為教育的手段，以教育作為游戲的目的，需要在教育性和游戲性之間保持平衡。“既要保留游戲‘投入性’的特點，實現‘樂學’，又要使游戲承載著學習策略，使游戲任務伴隨知識探究的過程。”(張琪等，2009)面對實踐應用的現狀和問題，教育游戲需要“用游戲的感性迎合學習主體的心理特征，用教育的理性不斷地把學習主體引向理性”，(張琪等，2009)從而擺脫游戲價值高而教育價值低的現象，更好地實現寓教于樂的目標。

2.傳統游戲理論的反思：過于強調游戲者的主體性

人們對于游戲的認識隨著歷史發展而逐步深入。柏拉圖是第一個研究兩者關系問題的人。不過他僅僅把游戲作為一種活動來看，認為游戲是培養動物或人幼子生存和生活能力的活動。其后，亞里士多德把游戲視為緊張勞作后的休息與消遣，認為游戲是本身不帶有任何目的性的行為活動。

哲學家康德最先從理論層面探討了游戲問題，將“游戲”解釋為“活動的自由和生命力的暢通”，認為游戲是為了展示人的主體性自由。后來美學家席勒把對游戲的認識提高到人的本質的深度，提出“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲時，他才完全是人”的觀點；認為游戲沖動可以消除人們感性與理性的雙重壓力，促進人們從主客對立分裂的狀態重新回歸和諧統一。游戲研究的先驅胡伊青加則把游戲作為“生活的一個最根本的范疇”，得出“人是游戲者”的強調人的游戲本質。

整體看來，柏拉圖、亞里士多德、康德、席勒和胡伊青加等的游戲理論都是建立在主體論的基礎之上，具有強烈的主觀主義傾向。這些傳統游戲理論認為：游戲的核心是人的主體性自由，人在游戲過程中實現了主體的自由；人在游戲過程中起主導作用，處于游戲活動的主導地位；人通過參與游戲活動，展示自身的創造力。

傳統游戲理論過于強調游戲者的主體性，具有哲學上的主客二分的問題。如果局限于這種認識，游戲的本體價值便會被淹沒在功利追逐中，本真的游戲就會在教育中名存實亡。教育游戲研究必須走出傳統思維方式的局限，透過實體的游戲行為分析抽象的游戲特征，進而從本體論層面把握教育游戲的本質，實現游戲與教育的有機融合。

3.伽達默爾游戲理論的超越：側重游戲與游戲者的統一

伽達默爾作為西方哲學史上具有里程碑意義的哲學家，也以談論游戲著稱。作為解釋學的代表人物，伽達默爾游戲理論的形成有其特有的歷史文化背景。他在闡述解釋學思想的過程中逐步形成游戲觀，在反思批判康德、席勒等游戲理論的基礎上，提出了獨特的游戲理論。

伽達默爾把游戲者的行為與游戲本身區別開來，認為：游戲獨立于從事游戲的人的意識，游戲的主體是游戲而不是游戲者；游戲不是由游戲意識決定的，具有自己的存在方式；必須有觀者始終存在，游戲才能形成意義。伽達默爾的游戲理論實現了由主體論向存在論的轉變。此時，游戲不再是游戲活動中的態度或主觀的情緒，而是作為自我表現的存在方式；游戲不再是游戲者認識的對象，而是在存在的去蔽中表現自身；游戲者和觀者共同參與游戲，主客體均已消融在游戲里。

伽達默爾游戲理論在一定程度上清除了游戲主客體分離的問題，實現了從個體立場到共同體場的轉換。準確地說，伽達默爾所探討的游戲是一種主體間的理解活動。此時，作為理解活動的“游戲”更是一種思想交流活動，游戲者與觀者實質上是參與游戲者的意識，而不包括作為意識承載者(游戲者)的肉身。可以說，伽達默爾游戲理論沖破了近代認識論模式的束縛，深刻把握了游戲者與游戲的關系，是對游戲者和游戲內在聯系的更準確認識。

相對于傳統游戲理論強烈的主觀主義傾向，伽達默爾游戲理論可以引導人們反思過分強調游戲者的問題，對深陷主客二分的教育游戲起到糾偏作用；能夠促進教育游戲在游戲者與游戲之間保持張力，更好實現教育游戲的育人目的。

三、伽達默爾游戲理論闡釋教育游戲：是什么

教育游戲作為一種獨特的游戲形式，整合了教育的內容和游戲的特點，在教育領域中具有廣泛的應用前景。“教育游戲無論從內容、技術、應用和評估方面來說，對教育界都是巨大的挑戰。故步自封、一味進行理想化的研發很難使教育游戲取得質的突破。”(張琪等，2009)伽達默爾游戲理論沖破了近代認識論模式的束縛，從本體論層面分析了游戲的本質，有助于人們在哲學層面分析教育游戲的特征，探討如何發揮教育游戲的價值。

1.教育游戲的真實主體：游戲自身

為了解釋教育游戲的概念，有必要辨析“游戲”一詞的詞性。在中文中，“游戲”的詞性有動詞和名詞兩種。動詞的“游戲”是指一種行為、動作，即游樂嬉戲。名詞的“游戲”則指作為活動的游戲行為以及作為實體的游戲工具。在傳統觀念中，人們一般認為游戲的主體是從事游戲活動的人，預設了從事游戲的主體存在。

人們常說的“玩游戲”或“做游戲”實質上是同義復指結構。這說明游戲是內在目的的活動，而不是外在目的的活動；不是外涉的，而是自足的。往返重復運動對于游戲的本質規定來說非常重要。伽達默爾用光線游戲、波動游戲等說明游戲是一種不斷往返重復的運動，而且在每次的重復中不斷地更新自己。重要的是游戲往返運動本身，而不是必須有一個主體存在。正如伽達默爾所說：“游戲的主體不是游戲者，而游戲只是通過游戲者才得以表現。”(漢斯-格奧爾格·伽達默爾，2004)在游戲活動中，個體意識形成交流關系，并且互相參與、融合，從而形成彼此交融的意識融合體。此時，融入意識整體的個體意識不再獨立存在，不能具備主體的資格；而個體意識間的融合活動(即游戲本身)才是完整的存在，才是真正的游戲主體。

伽達默爾對游戲主體的判斷并不違背人們的經驗，而是在更高層次上符合了教育游戲的實際。因為在本真的教育游戲活動中，游戲者總是全身心地沉浸于游戲中，根本沒有把游戲作為自己的對象。“游戲的主體是游戲本身，它意味著游戲的意義指向自身，而不是指向主觀美學中游戲者的主觀性。”(秦佳，2008)于是，在教育游戲活動中，學習者“甚至連身體都擺脫了世俗的負擔，而和著天堂之舞的節拍輕松搖動”。(托馬斯·古德爾等，2000)

可見，教育游戲就是由個體相互融合、共同參與構成的存在。當學習者從事游戲活動時，原有的個體主體性已不再存在，存在的是由個體組成的游戲整體。學習者的個體行為不能被稱為游戲，而只是游戲的組成部分。此時，學習者在游戲中并不是懷著特有的目的，而是忘我的投入，甚至將思想與行為徹底融入游戲中。

2.教育游戲的存在方式：自我表現

在伽達默爾看來，“游戲的存在方式就是自我表現。而自我表現乃是自然的普遍的存在狀態。游戲的活動絕沒有一個使它中止的目的，而只是在不斷的重復中更新自身。”(漢斯-格奧爾格·伽達默爾，2004)根據伽達默爾的解釋學思想，游戲的循環往復性實際上是指理解活動的循環特性。

游戲能被反復表現，并在表現中被理解。“在游戲表現中，所出現的就是那種屬拯救和復歸的東西，被揭示和展現的就是不斷所遮掩和擺脫的東西。”(H.G.伽達默爾，1987)此時，游戲的自我表現不再是單一的過程，而是游戲者與游戲相互表現的過程。游戲通過游戲者來實現自身的表現，同時游戲者也通過游戲來表現自身。尤其是在多媒體環境下，“游戲中的信息已失去了與游戲者無關的‘他性’，而具有了讓游戲者體驗、進行會話交流的‘你性’乃至‘我性’。”(趙慧臣，2008)

對于教育游戲而言，它的自我表現是建立在游戲者過去和當下經驗相結合的基礎上的。教育游戲自我表現的最終目的不在于意圖的實現，而在于實現意圖的過程。游戲者的每一次游戲都是通過自我表現來揭示游戲被遮蔽的內涵的。從此意義上說，教育游戲中的重復不是單純的多次展現，而是不斷的自我更新。

教育游戲是在重復中不斷更新的，說明其自身具有創生的特質，能夠容納無限的可能，可以為游戲者提供創造的空間。“面對游戲中的種種選擇以及由此帶來的多樣性和可能性，游戲者能夠最大限度地發揮自己的主動性，自由展開想象，大膽進行各種嘗試，從而可以盡情享受創造所帶來的樂趣。”(高潔，2010)

3.教育游戲的意義產生：觀者在場

游戲的魅力在于讓游戲者在游戲過程中得到自我表現。游戲的表現是為了被觀看，因此必須有觀者存在。此時，游戲的觀者浮現而出，而且構成游戲不可缺失的部分。正如伽達默爾根據解釋學思想所認為的：游戲的.自我表現需要觀者，游戲者只有作為觀者才能理解游戲的意義。此時的理解并非是對游戲原意的復現，而是游戲者的精神世界與游戲世界相互交流融合、形成你我共生的新精神世界的過程。

具體到教育游戲，教育游戲的自我表現并不是無目的的表現，而是指向觀者的表現。在教育游戲活動中，如果沒有觀者的品味，自我表現就變得毫無意義。通過觀看，游戲與游戲者之間形成互動、融合，使得游戲活動表現出創造性或再創造性。

觀者是游戲者。一方面，只有當游戲者加入游戲、承認游戲規則時，他才能成為觀者。另一方面，游戲者以自身的游戲活動為觀看對象，從而成為觀者。最能真實感受游戲的，正是那種觀賞游戲的人。“觀賞者和游戲者共同參與游戲，游戲本身乃是由游戲者和觀賞者所組成的統一整體。”(管寧，2006)在教育游戲中，學習者玩家之間可以通過協作完成游戲活動，并通過觀看活動過程獲得游戲意義。

觀看不是超然的旁觀，而是思想的認同。“認同就是參與。認同于某個事物的人，他就完全地知道該事物本來是怎樣的。觀看活動就是一種真正的參與方式。”(H.G.伽達默爾，1987)在游戲活動中，觀者既沉醉、忘卻，又反思、創造。在為觀者而表現時，游戲的認同才得以實現。

通過觀看形成游戲的意義。“最真實感受游戲的，并且游戲對之正確表現自己所意味的，乃是那種并不參與游戲而只是觀賞游戲的人。”(漢斯-格奧爾格·伽達默爾，2004)盡管游戲的主體是自身，但觀者參與了游戲意義的形成。“游戲意義并不是在游戲者將之表現后，就得以確定。游戲意義的形成也有觀者參與，只有到了觀者這里，游戲意義才最終形成。”(秦佳，2008)

四、伽達默爾游戲理論建構教育游戲：如何是

“在設計教育游戲的過程中，如何平衡它的教育特性和游戲特性是一個非常困難的問題。”(尚俊杰等，2008)長期以來，教育游戲始終未能擺脫“教游難融”的困境。盡管人們通常認為游戲可以用來幫助學習，但卻很少有可供廣泛推廣的教育游戲產生。伽達默爾游戲理論倡導游戲主客體的和諧統一，不僅在理論層面對深陷主客二分的教育游戲起到糾偏作用，而且在實踐層面引導教育游戲的構建，進一步發揮游戲的教育功能。

1.娛樂與嚴肅緊密結合：引導學習者融入游戲

游戲由表現者與觀者構成交往共同體，并且參與的各方互相同化，從而形成新的整體性存在。在伽達默爾看來，真正的游戲者要全身心地投入到游戲中，被游戲內在的秩序所規范，而不能僅僅保持玩耍時的主觀意識。“使得第一游戲完全成為游戲的，不是從游戲中生發出來的與嚴肅的關聯，而是玩游戲時的嚴肅。誰不嚴肅地對待游戲，誰就是游戲的破壞者。”(漢斯-格奧爾格·伽達默爾，2004)

“游戲雖然是娛樂性的活動，但卻不是一項輕松的工作。”(孫媛，2012)游戲的嚴肅性表現為游戲的“意志”通過“忘我”的游戲者來充分展現。在游戲過程中，學習者并非完全感覺輕松，也存在某種程度的緊張、困難和壓力。“只是這種困難和壓力不是外在強迫的，而是游戲者出于內在需要而主動接受的，因而能夠在其中體驗到自我實現的愉悅。”(高潔，2010)

教育游戲的本質功能只有通過學習者的需要及其滿足狀況才能體現。當學習者沉浸于某種游戲時，原有的個體主體性已不再存在，存在的只是由這些個體組成的作為整體的游戲。學習者在游戲中并不是懷著特有的目的去游戲，而是忘我的投入，表現出特有的喜悅，甚至忘卻了自身的存在。只有當學習者全神貫注于游戲時，游戲活動才會實現它所具有的目的。

建構教育游戲時，需要將娛樂與嚴肅緊密結合，引導學習者融入游戲。在設計開發教育游戲的過程中，一方面，需要體現教育游戲的娛樂特征，而不能設計成游戲性不足的教學軟件或CAI課件；另一方面，“要注重游戲內容的科學性和教育性，不能像設計普通娛樂游戲那樣隨意，更不能為了吸引學生興趣而設計一些趣味低級、缺乏正確價值導向、甚至是虛假錯誤的內容。”(張文蘭等，2007)

2.規則與自由保持張力：優化學習者游戲過程

游戲者參與游戲的過程就是自由選擇可能的意圖的過程。正如伽達默爾所認為的：在游戲中沒有先驗的意圖或中心，只有無數的可能性。盡管游戲者有選擇的自由，但也要承擔相應的風險。“我們只能與嚴肅的可能性進行游戲。我們是在享受一種做出決定的自由，而這種自由同時又是要承擔風險的，而且是不可收回地被限制的。”(H.G.伽達默爾，1987)

無論游戲者玩耍哪種游戲，都必須遵守該游戲規則的限制和約束。“凡在涉及游戲規則的地方，不可能有懷疑主義的余地，因為包含在這些規則中的原則是一種不可動搖的真理。”(胡伊青加，1998)游戲者破壞了規則就等于破壞了游戲本身。“游戲是規則至上的人際互動活動，是構建公平、公正的和諧秩序的意義交流。規則的至上性決定了參與游戲的游戲者在規則面前的平等性，進而決定了互動的充分和活動整體內部的和諧。”(肖堯中，2005)

具體到教育游戲而言，游戲規則是對游戲者行為約束的規定。學習者有選擇各種可能性的自由，以及進行計劃和安排的自由，但是這些自由也受到游戲規則的制約。“任何一個游戲，即使是自由度非常高的諸如《模擬人生》這類游戲，依然有完善而細致的規則，每一個玩家要想在游戲中順利前進，就必須嚴格遵守這些規則。”(孫媛，2012)可見，教育游戲需要按照獨特的規則，引導學習者自由參與游戲活動。此時，自由與規則之間的張力構成了教育游戲的魅力，吸引學習者不斷沉醉到教育游戲中去。

在教育游戲中，學習者必須遵守游戲規則，游戲才可能進行下去。學習者制約不是無限制的，他有選擇這一種而不選擇另一種游戲的自由。通過選擇，游戲者將相對封閉的游戲世界與其他世界區分開來。教育游戲應該在規則與自由之間保持適當張力，充分體現游戲進程的開放性、多樣性，這樣“更容易使師生雙方作為真實的個體投入到教育過程之中，進行積極對話，敞開自我、相互傾聽、相互理解、相互吸引，從而成為教師與學生共同進行的一場‘游戲’”。(張琪等，2009)

3.觀看與參與相互滲透：促使學習者獲得意義

游戲作為由游戲者和觀者構成的結構，在表現中被理解。對于游戲的意義，伽達默爾認為：“只是為觀賞者而不是為游戲者，只是在觀賞中而不是在游戲者中，游戲才起游戲的作用。”(漢斯-格奧爾格·伽達默爾，2004)游戲者只有作為觀者而參與游戲，才能獲得完滿的意義。“在觀賞者那里，游戲好像被提升到了它的理想性。”(漢斯-格奧爾格·伽達默爾，2004)由此可見，真正實現了自身價值的游戲并非作者所創作的制品，而是經觀者的再創造所形成的主體間的精神融合物。

教育游戲蘊涵豐富內容，期待著被理解。它的理解過程是游戲者的思想觀點與教育游戲相融合的活動。觀察作為有目的、有計劃的感知活動，貫穿于教育游戲的整個過程。學習者無時無刻不在觀察著游戲，包括對游戲材料(如道具)的觀察和對游戲環境(如場景)的觀察等方面。在觀看參與中，學習者外于自身、忘卻自我；既沉醉、忘卻，又反思、創造。例如在游戲的參與中，學習者會先觀察游戲材料的形狀、顏色、大小等，然后思索能用它們做什么，以及怎么樣來做。

教育游戲的觀看并非是以往經驗的簡單再現，而是積極主動的再創造。教育游戲必須讓學習者通過觀看游戲來理解教育內容，[轉自www.dylw.net第一教育游戲設計應該在尊重游戲參與者主體地位的基礎上，充分關注學習者有意義的觀看性活動。一方面，在教育游戲的觀看中，學習者需要積極思考怎樣確定主題、如何把過去經驗與當前情境相結合、角色間的關系如何處理等問題。另一方面，在學習者的觀看活動中，教師不能采用灌輸的僵化方式，讓學習者的觀察處于被動狀態，而應該充分利用語言提示、表情暗示等，調動學習者觀察的主動性、積極性及創造性。

教育游戲的設計應以尊重游戲者觀看的能動性為基本原則，以引導游戲者獲得游戲的意義為最終目的。“教育游戲應該一改單調的圖文呈現和變相的幼稚說教，而應該使其能夠激發學習者的學習動機，讓學習者主動投入其中。”(張琪等，2009)唯有如此，學習者出于觀看興趣與游戲結下不解之緣，在游戲活動中有所創造，不斷追求內在潛能的展示，創造屬于自己的意義世界。

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三、說孟子作文

在平凡的學習、工作、生活中，大家都經常看到作文的身影吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。那么問題來了，到底應如何寫一篇優秀的作文呢？以下是我幫大家整理的說孟子作文，希望對大家有所幫助。

說孟子作文1為士大夫者，非堯舜之道，不陳前，非孔孟之道不著述。

——題記

他，一個平凡至極的人。他沒有秦皇漢武的創舉，他沒有商鞅范彝的謀略，他更沒有富可敵國的財富，沒有位高權重一手遮天的能力，更沒有指點江山的霸氣。與他們相比他只是繁星中的點點火星，如此的微不足道。但他演繹出了他的史詩，平凡中的不平凡，他便是孟子。

他，繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神體，他認為哲學的思想中最高的范疇是天。

他，在那個戰火的年代了，在那民賤君貴的不平扥的時代中。他傲然站出來，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這種藐視王權的思想。他將所有人無論貧賤，無論高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此。

他，一個身如草芥之人卻心系天下。走訪四海，關心民生，面對王權，他無所畏懼，直諫而言道：“天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體。”王權至上的年代中依舊無法動搖他的思想。面對高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心。與人樂樂而非獨樂樂，這便是他的樂。

他，如大海包納以為。他始終相信“人之初，性本善”人性之善也，猶水之就下也，人無不善，水無有不下。面對不善，他用善去感化，面對不仁，他直言請柬“國君好仁，天下無敵焉。”他提倡仁政，而仁者無敵正是他的民本思想。

他，一介平凡書生，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他，一位平凡的老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他，一個平凡的子民，卻舍生于直言進諫的艱苦道路上。

他，一個平凡的人，卻在我們每個人之上，他擁有著天一般的胸懷，一樣的淡然。他，瞰破了天道，看透了紅塵，他所為的，只是保持本心。

說孟子作文2那一天上午，妻子到集市上買了兩斤青山羊羊肉，回到家里就開始著手忙活著剝大蔥，剁肉餡，和面，包水餃，忙的不亦說乎。

中午吃飯的時候，我一邊美滋滋地用筷子夾起元寶似的餃子蘸著用醬油、老醋和香油調和好的蒜泥，大口小口地吃著，一邊含糊不清地跟妻子說：“老婆！好，好！不錯，不錯！香，香！一碗餃子，一杯酒；餃子酒，越吃越有。”

妻子看著我吃喝得滿頭是汗，開心地笑著說：“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管。別管咱家里有錢還是沒有錢，每年冬至的這一天，我一定都得讓你吃上兩碗羊肉水餃解解饞。”

聽了妻子這一番話，我心里很舒服，有些做作地大咋呼小叫喚道：“什么？今天是冬至啊！怪不得你一大早上就出門去采購東西了，還舍得買這么貴的鮮嫩羊肉給我包水餃吃。謝謝啦！謝謝你的羊肉水餃嘍！我的好老婆。”

那一天早上，我刷完牙，洗完臉，穿上羽絨服便下了樓，漫步走出清源小區大門，在路邊一家川味面條館喝了一碗面條，就到土地管理局的大花園里散了一會兒步，回到家進了書房就坐在電腦跟前打開電腦，聚精會神地敲打起鍵盤，修改《從零開始，你能得多少分？》這部長篇小說，確實不知道那天是冬至。

前幾天，我妹妹小霞從北京回到鄒城，在她姐姐家住了兩天。那一天上午，杜寧開著小車，我們倆一起送小妹妹到曲阜高鐵車站回北京，路途經過孟廟的時候，小妹妹看著我，一本正經地說：“哥，以后沒事的時候，你就經常到孟廟這里來溜達溜達，吸收吸收這里的靈氣，活躍活躍自己的思想，不但鍛煉了自己的身體，說不準以后你真的可能會成為一個哲人吶。”

聽著小妹妹的這一番話，頓時笑得我哈哈的，一邊笑著一邊說：“真的嗎？可我怎么覺得你這話說的不怎么對勁呀！原來你還不知道啊，我早就已經是一個網絡上的草根大哲人了。不過這不能怪你，誰讓咱們離得這么遠，平時溝通交流的這么少了。”

小妹妹把她的小嘴一撇，看著我，裝腔作勢地拉著唱腔說：“是嗎！大哲人。看來士別三日，我真得刮目相看你才行了。”

這一路上，我和小妹妹斗嘴說笑，大家不知不覺地就到了曲阜高鐵車站，小妹妹心情愉快地下了轎車，坐上高鐵返回了北京。

我們家離孟廟不遠，平時沒事的時候，我就喜歡到孟廟古玩市場去轉悠轉悠，淘淘寶。自從聽了小妹妹那一番話之后，就更喜歡到孟廟、孟府里去轉悠著玩了。這還不說，這兩天幾乎每天晚上我都要坐在寫字臺前，一本正經地把《孟子》一書捧在手里，靜心地溫習一章兩章的，然后用腦子琢磨琢磨其中的一些做人的道理。我的腦子開始這么一轉悠，這么一琢磨不要緊，尤其是每當閱讀到“民為貴，社稷次之，君為輕。得民心者得天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”這一些擲地有聲的言論時，我就越發地從心里感覺到孟子他老人家的偉大，而且還意識到了這么一個問題，一個鄒城人，上了幾年學，認識了幾百個漢字，如果連《孟子》這本書都沒有通讀過的話，那真是一件很遺憾的事情。

我就敢武斷地跟大家講，如果誰不認真地品讀，不認真地琢磨《孟子》這本書，誰的人生旅途上就會缺少一些美妙的生活滋味。

孟軻的父親孟激，是一位懷才不遇的讀書人。當年他為了光耀門楣，獨自一人毅然地離別了他的嬌妻幼子，跋涉千山萬水到宋國去游學，求取仕途。可惜他到了宋國不到一年的時間便因水土不服導致疾病纏身，不久就孤零零的客死在異國他鄉。

孟軻的母親，仉氏，祖籍山西并州，是魏國公子仉啟的女兒。雖說仉氏的祖上遷徙到鄒城的時候就已經不是什么貴族豪門了，可怎么說瘦死的駱駝也比馬大，仉氏自幼讀書，通情達理，從骨子里就散發著一種大家閨秀的氣質，也算得上是一個標準的小家碧玉。

仉氏天資聰明，十來歲就做得一手好針線活兒，織得一手好布。攤煎餅、蒸饅頭，炒菜，燒湯，樣樣精通。出嫁之后，她也就理所當然地成了一個出得廳堂，進得廚房，會打理家里日常生活的賢妻良母。

古書《天中》里記載：“孟子生時，母夢神人乘祥云自泰山而來，止于孟宅上空，母凝視久之，忽片云墜而寤，閭巷皆見五色彩云覆其居。”

這種記載孟軻降生時的神奇征兆，雖然不足為信，可胎教的說法，在我國民間卻是源遠流長。自幼飽讀詩書的仉氏，深知胎教的重要性，《韓詩外傳》里就有專門記載她對別人說的一段話：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”

孟軻之所以能夠成為我國歷史上著名的大學問家，大思想家，這是和他的母親仉氏嚴格的家教分不開的。“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”南宋學者王應麟撰寫的家喻戶曉，膾炙人口的“三字經”里，就精煉地記述了仉氏教子的故事。

孟軻出生在鄒城市市北馬鞍山下的鳧村。當年，離孟軻他們家大門口不到三里路遠的地方有一片挺大的墳墓地。那一段時間里，只要有發喪的`人群從他們家大門口路過，性情頑皮好動的小孟軻，就好一蹦一跳地跟隨在人們的屁股后頭亂哄著玩。有的時候，他不但模仿孝子、孝女號啕大哭來取樂，還經常和小伙伴們玩抬棺材，埋死人的自發游戲。

小孩子，哪有一個是不貪玩的。玩你就和小伙伴們好好地玩唄，可這個小孟軻天生的就是喜歡跟人家打架，三天兩頭的不是把左鄰右舍的小伙伴的鼻子給打破了，就是讓小伙伴給打得身上紅一塊紫一塊的，經常嚇得仉氏提心吊膽的穩不下心神來干活。

異常貪玩的小孟軻，只要玩瘋了就忘記回家吃飯，幾乎是天天黃昏的時候，村子里的一些人就能看見仉氏在村子里四處轉悠著呼喚小孟軻，從街上擰著小孟軻的小耳朵把他拎回家去。

小孟軻的小屁股蛋上，經常留下仉氏的幾個手指頭印。可小孩子都和小狗差不多，都是一些記吃不記打的小精靈。小孟軻回回挨完打，嚎叫不到三分鐘，只要仉氏一眼看不住他，他就又賊頭賊腦地溜出家門找小伙伴們玩耍去了。

小孟軻整天淘氣淘得仉氏愁眉苦臉，咳聲嘆氣，她看著小孟軻漸漸地長大，越來越頑皮，心里時常尋思著，這樣的生活環境成長起來的孩子將來能有什么大出息，不如趁早離開這個鬼地方，把家搬得遠遠的，也許對孩子的成長還能好一些。

仉氏起初心里這么尋思的時候，總是下不了決心離開這個鳧村。怎么說這個村子也是她丈夫的老家，祖祖輩輩的七大姑八大姨的親戚們都居住在這兒，家里一旦有點什么事情的話，大家還是都能夠相互幫襯幫襯的。

有一天黃昏，仉氏幾乎找遍了村子的各個角落，急躁得她滿頭是汗，嗓子都喊啞了，就是找不著小孟軻了。天都黑透了，仉氏在大家和幾個小孩子的幫助下，這才在那一大片墳地里把正在偷吃人家供果的小孟軻給弄回了家。

那天夜里頭，仉氏坐在床頭上，借著窗戶的微弱月光，默默地看著呼呼酣睡的孩子，心如刀絞，淚流滿面。天都快亮了，她這才終于咬了咬牙根，決心盡早搬家，離開這個地方。

那一段日子里，仉氏不顧一些父老鄉親的勸說和阻攔，費盡了周折，受盡了難為，這才在一個遠房親戚的熱心幫助下，把家安頓在她丈夫三姑媽的婆家，鄒城市城西的廟戶營村。

廟戶營村里有個大集市，附近村莊的人們都在這個村子里做一些小買賣。集市上什么三教九流的人物都有，天天都挺熱鬧的。生性頑皮，好奇又好學的小孟軻，自從來到這個繁華的大村子里，每天早晨起來，只要讓他一步跳出他們家的院子大門，仉氏就別想再逮住他了。

小孟軻一天到晚串游在大街小巷里玩耍，時不時地就好模仿那些穿街走巷生意人的各種腔調的叫賣聲。“誰買糖葫蘆！一文錢二串！”“賣熱豆腐嘍！”“鋸碗！鋸鍋！鋸大缸！”天長日久的竟然讓這個小孟軻給練就出一口能說會唱的好嗓子。有的時候，小孟軻還喜歡跑到集市上，嬉皮笑臉地學著那些小商小販賣東西時的那種跟人們討價還價的口吻玩，他時常是玩得興起不到吃飯的時候不和仉氏打個照個面。

那一年的春季，小孟軻他們家東邊的隔壁，遷來了一戶人家，以殺豬為生計。有一天上午，小孟軻站在當院子里問仉氏：“娘，他們家為什么天天要殺豬呀？”

仉氏當時正忙著進屋里去織布，就隨口應付著說了句：“好給你吃肉啊。”

小孟軻聽了他娘的這話，十分高興，他哪兒也不去了，搬來一個小板凳，就呆呆地坐在當院子里等著吃肉。

仉氏在屋里干完活，走出屋門一眼看見小孟軻坐在小板凳上，雙手托著腮幫子在發愣，一時之間挺納悶的，便疑惑地問道：“兒子，你今天怎么沒出去玩呀？”

小孟軻一看他娘走出了屋，雙眼頓時就發出了亮光，猛地一下子站起身子，興奮地沖著仉氏回答著說：“我坐在這兒等著吃肉啊！娘。你忘了！”

仉氏聽兒子說在等著吃肉，猛不丁地愣了一下神，緊接著便想起了自己剛才無意之間說的那句話來，一時之間慌得她不知如何是好了。這可怎么辦啊？仉氏站在那兒看著兒子眼巴巴地等著吃肉的小樣子，心里很不是滋味，勉強地擠出一絲笑容說：“傻兒子，你還得再等一會兒啊，娘這就給你買肉去，做一碗紅燒肉給你吃。”

仉氏為了不失信于兒子，盡管當時他們家里連一分錢都沒有了，她還是咬著牙硬著頭皮來到隔壁鄰居家里賒了一塊五花肉，回到家里就忙活著下廚房，刷鍋，點火燒柴，給兒子做了一碗紅燒肉，拿了一張瓜干子煎餅，倒了一碗白開水，坐在小桌子旁邊，看著兒子大口大口地吃肉，一會兒的工夫就把一碗紅燒肉，一張煎餅和一碗白開水都吃喝的干干凈凈，心里尋思著，這些天家里沒有一點葷腥菜，可把兒子給饞極了。

屠夫他們家里天天在院子里殺豬，小孟軻經常好跑過去觀看，他時不時地就好模仿屠夫殺豬的動作，嘴里還不停地學著豬臨死之前的哀鳴。時間長了，小孟軻模仿豬哀鳴的聲音，簡直是就跟豬臨死之前發出的聲音一模一樣，他經常模仿得屠夫那一家人笑聲連天，他經常模仿得仉氏心急如焚，叫苦連天：“我的老天爺呀！我的命怎么就這么苦啊！孩子他爸呀！這個孩子怎么就這么頑皮呀！我這可怎么辦啊！孩子他爸呀！你就顯顯靈，來幫幫我這個苦命的女人吧！”

仉氏這個十分要強的女人，左思右想，想前思后，決心無論如何也不能讓孩子在這種環境當中生活下去了，哪怕就是自己再苦一些，再累一些，再受一些什么樣的難為，也得要想個什么辦法管好這個頑皮的孩子。她琢磨來琢磨去，覺得最好的辦法那就是再搬家，帶著孩子趕快離開這種商貿鬧市區，離開這家以殺豬為生計的鄰居，找一個能夠讓孩子靜下心思，用心讀書的地方去居住。

仉氏那一段時間里跑斷了腿，磨破了嘴皮，費盡了周折，總算是把家搬到了鄒城市市區一家書院的右邊來居住。娘兒倆剛剛住下沒幾天，小孟軻就被書院里那一些學子朗朗的讀書聲給深深地吸引住了。每天早上他爬起床來，柔柔眼睛，連飯都來不及吃，就縮手縮腳地跑到書院教室的窗戶底下，悄悄地蹲在地上，豎著兩個小耳朵，偷偷地聽教室里的先生給學生們講課。他每天早上偷聽完先生的講課，就趕緊跑回家，興高采烈地來到仉氏的跟前，一五一十地把自己偷聽到的學問，有聲有調地學給仉氏聽。仉氏每每看著、聽著小孟軻學先生講課的那種小模樣就笑聲連連，心里就尋思著，這個孩子雖然生性頑劣，但模仿能力很強，看來把家搬到這種學習氛圍濃厚的生活環境來居住就搬對了。

仉氏為了讓孩子能早一天到學堂里去讀書，她四處求爺爺告奶奶，使出了渾身解數，總算是把學堂教學先生和學子們每天吃中午飯的差事給搞定了。仉氏雖然不是一個正兒八經的廚師，但她的家常飯菜做得非常可口，教書先生和那些小學子們都吃得挺滿意的。這一來，小孟軻不但能上了學堂，而且連學費也有了一些著落。空閑的時候，勤勞的仉氏便坐在家里紡線織布，晚上還抽空給人家做點針線活，盡管一年四季掙不了幾個錢，家里經常捉襟見肘的吃不飽飯，可娘兒倆的小日子倒也還算是過的有滋有味。最令仉氏高興的事情是，小孟軻每天學習詩書，演習周代禮儀的興趣是眼看著越來越濃厚，求知學問的勁頭也是越來越大，這讓仉氏的精神上有了很大的寄托。

小孟軻具有天生的靈性與慧根，但他也和普通的幼童一樣貪玩。有一天，小孟軻吃完中午飯之后沒去上學，跟著幾個小伙伴在南沙河玩了多半天，快黃昏的時候，他這才急急忙忙地往家里跑，剛剛跑進屋里，仉氏就把他叫到身前，不聲不響地拿起一把剪刀，將自己剛剛新織成的一段粗布，咔嗒，咔嗒，幾下子就攔腰給剪成了幾段。

小孟軻氣喘吁吁地站在那兒看著他娘的這一舉動，頓時就愣住了，驚愕不解地看著他娘，不知道該如何是好了。這個時候，只聽仉氏語重心長地跟他說：“兒子啊，你看看，這布是娘一根線一根線織起來的吧？學問也是一點一滴積累起來的。你讀書讀到一半就跑出去玩耍，將來不就像這匹被娘剪斷的布一樣沒有什么用了嗎？”

小孟軻被他娘的言行感動了，幼小的心靈里深深地印下了他娘眼淚汪汪地斷機杼的這一幕，從那以后，小孟軻就在也沒有逃過學。

孟軻十五歲的時候，孔子第三代孫子子思在曲阜設館教授六藝，遠近學子紛紛負笈前往就教，仉氏也把孟軻送到了曲阜去上學。孟軻在子思門下埋頭苦讀了五年書，回到鄒城之后便立馬四處借錢，很快地就在他們家附近置辦起一所像模像樣的學堂，開始了他這一生的講學生涯。

孟軻二十多歲開業授徒講學，先后招收過幾百個弟子，有證可考的就有萬章、公孫丑、樂正子、屋廬子、公都子、陳臻、充虞等幾十人。遺憾的事情是，孟軻的弟子們大多數悟性不高，幾乎都理解不了他的學說，數百名弟子當中，只有萬章和公孫丑還算是稍微有這么一點成績的弟子。

孟軻四十歲之前沒有出門遠游過，但他接觸過各個國家的一些政界人物，對天下大事已經有所了解了，為他周游列國作了心理上和思想上的準備。他四十四歲那一年的春季，離開了老母親，告別了妻子，舍下了幼小的幾個孩子，率領眾弟子到各個國家去宣揚他的王道仁政治國之策。

這一路上，孟軻和他的弟子們只要路過什么大集市，他就喜歡站在人群當中演講：“上天的眼睛，就是老百姓的眼睛；上天的耳朵，就是老百姓的耳朵；上天的嘴巴，就是老百姓的嘴巴；老百姓才是真正的上天。”

平時，孟軻跟他的弟子們閑聊的時候，經常好說：“分人以財為之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。”他還反復地告誡弟子們：“天將大任于斯人也，必先苦其心志，撈其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。你們或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

孟軻不管是到了哪一個國家，他都積極地跟一些新結識的朋友們交談，并伺機言明自己的人生態度：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

孟軻只要有機會跟一些社會政要人物相聚的時候，他就會極力地吶喊：“天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。”

孟軻帶領弟子們風風雨雨，坎坎坷坷的在各個國家之間足足奔波了二十多年，可惜他的政績不突出，社會影響力也不大，但他的年齡卻越來越大了，到了七十歲的時候，老胳膊老腿的老孟軻實在是跑不動路了，他這才無可奈何，心情復雜地返回了鄒城老家。

老孟軻回到家里之后，整天唉聲嘆氣的，過起了大門不出，二門不邁的苦悶日子。可他過了沒多久沉悶、抑郁、焦躁的日子就耐不住寂寞了，便召集得意弟子萬章和其他幾個比較好學又老實本分的弟子，幫著他一起撰寫《孟子》一書。

《孟子》一書共計七篇文章，大約三萬五千余字，書里集中闡述了孟軻的人生心得、思想和智慧。這部書的主導精神有兩個方面：一是人格的獨立意識，二是社會的責任心。這部書不論是義正詞嚴的批駁，高談雄辯的說理，還是幽默諧趣的諷刺，都具有明快犀利的俠骨文風。這部書不僅是一部儒家學說的經典著作，同時也是一部優秀的古代散文集。這部書與《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》、《論語》、《孝經》、《爾雅》，并列為我國儒家學派的十三部經典著作之一。

公元前289年冬至的這天上午，研讀了一輩子《論語》的老孟軻，又溫習了幾篇《論語》，他本想再寫篇心得文字，可眼睛有些酸痛了，只好放下書，隨手拿起一把青峰寶劍走出了屋，在院子里舞起了他當年在齊國觀看武士比劍時悟出的一套劍法，后來漸漸地讓他給完善成為一套八十四式孟子劍法。老孟軻松了松筋骨之后，神采奕奕地回到屋里，放下青峰寶劍，坐在木頭椅子上喝完紅茶，便到了吃中午飯的時候。

這天中午，老孟軻的夫人為了歡慶一年一度的冬至節，特意吩咐他們家的下人做了一桌子豐盛的菜肴，還親手打開了一壇子收藏多年的孔府家酒。吃飯的時候，一家老少圍著桌子開懷暢飲，老孟軻妙語連珠，逗得大家笑聲連連。老孟軻酒飽飯足之后，意味深長地跟他夫人說：“今天這一大桌子菜肴，令我最滿意的就是清蒸熊掌和紅燒鯉魚。魚與熊掌，今天我終于兼可得之了。再就是看見一家老少都吃了羊肉水餃，我很高興，這個冬天咱家里的人誰都不會覺得寒冷了。從明年開始，凡是我孟氏子孫，到了冬至這一天，人人都得要吃上一碗羊肉水餃。”

老孟軻跟他夫人說完這一番話之后，就紅光滿面地來到了客廳里，坐到他的那把木頭椅子上，雙手捧著自己的曠世杰作《孟子》一書，笑瞇瞇地看了一會兒，喝了一杯濃濃的紅茶，便閉上了雙眼，不一會兒的工夫就進入了夢鄉，享年八十四周歲。